بإسمه تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يوجد أدني إختلاف بين الخلافة والإمامة؟ أرجو الإفادة مشاهده پاسخ »
1) من المعلوم ان يوم السابع من شهر صفر الخير يصادف ذكرى شهادة الامام المجتبى (ع) على رأي البعض وكذلك ولادة الامام الكاظم (ع) على رأي آخر ، فبرأيكم ما هو تكليف المؤمنين بهذا اليوم ؟ أهو الانشغال بالعزاء على سبط المصطفى او احياء ولادة الامام الكاظم ؟ 2) لشهادة الامام الحسن يومين فيقال أنه في السابع من شهر صفر ويقال بأنه في الـ28 من شهر صفر أو في آخره. وعلى الرأي الأول ذهب الشيخ الكفعمي من المتأخرين والشهيد الاول وصاحب الجواهر والشيخ البهائي من المتقديمن ، أما الرأي الثاني فذهب إليه ثقة الاسلام الكليني والشيخ المفيد والشيخ البطرسي وابن شهراشوب رضوان الله عليهم أجمعين ، فإلى أي رأي تميلون مع بيان السبب لو تفضلتم. 3) كذلك لولادة الامام الكاظم رأيين فيقال أنه في شهر ذي الحجة ويقول آخرون أنه في السابع من صفر، وقد نقل صاحب دلائل الامامة في كتابه عن الامام العسكري (ع): ” ولد عليه السلام بالأبواء بين مكة والمدينة في شهر ذي الحجة … ” ، وكذلك ينقل ثقة الاسلام الكليني في الكافي الشريف (ج1 – ص 436) رواية مفصلة عن ذلك ، فما رأيكم بالقولين وإلى أي رأي تميلون مع بيان السبب. 4) البعض يرى عمل بعض المؤمنين بجعل شهر صفر شهر حزن ومصاب أمر خاطئ كونه في السابع منه يصادف ولادة الامام الكاظم (ع) على رواية ويصادف ذكرى ولادة الامام البافر (ع) في الثالث من صفر على رواية. فلهذا ولذاك لا يصح جعل شهر صفر كله شهر مصاب وحزن وفاجعة ويجب علينا أن نفرح لفرحهم كما نحزن لحزنهم ، فما رأيكم. مع الاعتذار على الاطالة وكثرة الاسألة ، وفقكم الله لكل خير. مشاهده پاسخ »
بسم الله الرحمن الرحيم سماحة اية الله السيد علي الحسيني الميلاني مد ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرفع إلى مقامك العالي السؤال التالي الذي نأمل من سماحتكم الاجابة علية ما سبب عدم اظهار وابراز الائمة سلام الله عليهم لوح الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام وفيه اسماء الائمة منصوص عليهم وكذلك سلاح رسول الله صلى الله عليه واله الذي ينتقل من امام الى الامام الاخر ودرع رسول الله وكتب ومواريث الائمة من الجفر والجامعة ومصحف فاطمة امام الناس عامة والخواص وابناء الحسن عليه السلام الذين نازعوهم بالامامة واحقيتها لأقامة الدليل الدليل واثبات الحجة على الناس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهده پاسخ »
بسم الله الرحمن الرحيم سماحة العالم الديني الكبير اية الله السيد علي الحسيني الميلاني مد ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة سماحة العلامة عندي مسألة دام الله ظلكم علينا وعلى جميع الأخوة المؤمنين سوالي حول صحة الاعتقاد بما يذكرة بعض رجال الدين في الكتب والخطباء في الوعظ والارشاد في خصائص الائمة سلام الله عليهم واسرار خلقتهم من ان بول المعصومين سلام الله عليهم ودمائهم وغائطهم ليس فيه خبائث وقذارة ولانتانه بل هو كالمسك الاذفر ومن شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة مشاهده پاسخ »
لدي سؤالان: أولا:لقد قلتم في كتابكم دراسات في منهاج السنة حول آية”تعيها أذن واعية” أن المحقق علق على كلام ابن تيمية أنه لم يجد الحديث ولكن عندما راجعنا رأينا أن المحقق ذكر أن الحديث رواه جماعة وذكر طرفا منهم ثانيا:قلتم في كتاب شرح منهاج الكرامة ج2 ص35عند حديثكم على دلالة السنة على المسح أن عبد الرزاق روى خبر مسح الإمام علي عبيه السلام عن عبد خير ولكن عندما رجعنا إلى مصنف عبد الرزاق وجدنا الحديث التالي – عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي السَّوْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبْدِ خَيْرٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا يَتَوَضَّأُ فَجَعَلَ يَغْسِلُ ظَهْرَ قَدَمَيْهِ، وَقَالَ: «لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ ظَهْرَ قَدَمَيْهِ لَرَأَيْتُ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقَّ بِالْغَسْلِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا» أرجو من سماحنكم الإجابة خوفا من أن تصبح هذه الأمور مآخذ على الشيعة ( إن كنت مصيبا ) وشكرا مشاهده پاسخ »
بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم سيدنا العزيز أحبك بل أعشقك من اعماق قلبي عزيزي الوهابية يقولون بأنه لا يوجد حديث صحيح تام السند في فضائل أهل البيت صلوات الله عليهم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو سمحتم سيدنا ممكن تزويدي بعدة أحاديث للرد عليهم عزيزي أنا قبل أن أطرق بابكم ذهبت للكتب ووجدت عدة أحاديث مثل حديث الطير و غيره ولكن لم أعرف كيفية استخراج صحة او ضعف السند ذهبت لكتاب معجم رجال الحديث للسيد الخوئي فرأيته يترجم لكثير من الأشخاص دون أن يذكر هل هم ثقات أم ضعاف وهذه القضية ذهلتني على سبيل المثال أنا سمعت ان هذا الحديث صحيح حدثني حكيم بن داود، عن سلمة، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن ابي عمير، عن بكر بن محمد، عن فضيل بن يسار، عن ابي عبد الله (عليه السلام)، قال: من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ولكن عندما ذهبت لكي أحقق في سند الحديث من خلال البحث عن الرواي وشيخه ثم البحث عن الرواي عمن روى عنه فوجدت هذه الترجمة من كتاب معجم رجال الحديث 3904 – حكيم بن داود : = حكيم بن داود بن حكيم . روى عن سلمة بن الخطاب ، وروى عنه أبوالقاسم جعفر بن محمد . ـ196ـ التهذيب : الجزء 6 ، باب فضل زيارته ( أبي عبدالله الحسين ) عليه السلام ، الحديث 92 ، وباب حد حرم الحسين عليه السلام ، الحديث 132 . اقول : هو متحد مع ما بعده . 3905 – حكيم بن داود بن حكيم : روى عن سلمة بن الخطاب ، وروى عنه أبوالقاسم جعفر بن محمد . التهذيب : الجزء 6 ، باب فضل زيارته ( أبي محمد الحسن بن علي ) عليه السلام ، الخ ,. ولم يذكر السيد الخوئي هل الرواي ثقة أم لا ممكن ان تذكر لي كيف تعرفون أن الرواية صحيحة لأي كتب ترجعون وشكراً مشاهده پاسخ »
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من سماحتكم تقييم الجواب على السؤال المطروح، وإذا كان غير صائب فنرجو الجواب عليه س/ ما السبب في اختيار الإمام عليه السلام زوجات من الإيماء، وهذا بأمر من الله تعالى أو لنفسه؟ لا فرق بين أن يكون من نفسه أو من الله تعالى لأنّ مشيئتهم موافقة لمشيئة الله تعالى. والحكمة من ذلك، وجوه: الأول: أنّ الأم التي تنجب إماماً معصوماً لابد أن تكون مستوفية لضوابط وشروط ومميزات من خلالها تكون أماً منجبة لإمام معصوم، ولم يتوفر في الخارج إلاّ في هذه الأمة. ويرد عليه أنه أخص من المدعى، فهذا الجواب نافع بالنسبة للأمة التي كانت أماً للمعصوم عليه السلام، والحال أنّ هناك إيماء تزوجهم المعصوم عليه السلام وهن لسنا أمهات للأئمة عليهم السلام. الثاني: اختيار الإمام المعصوم عليه السلام تارة يختار الأمة كزوجة لتنجب إماماً معصوماً، فيلحظ فيها المميزات والخصائص، وتارة أخرى يختار أمة ليس لهذا الهدف، ولهذا الاختيار صور: الأولى: نفي الطبقية. الثانية: منضمة إلى أسباب أخرى كتعليمها. مشاهده پاسخ »
لماذا لا يعدّ منكر الإمامة او منكر العدالة لله سبحانه وتعالى كافرا صراحة عند بعض العلماء المتقدمين و بعض المتأخرين وأغلب المعاصرين و هما أصلان من أصول الدين؟ بل أن انكار الإمامة يؤدّي ضمنيّا إلى انكار عدالة الله سبحانه وتعالى لأن من العدالة أن يكون هناك وصيّا للرسول صلى الله عليه وآله وأئمّة، فيكون بذلك منكرا لأصلين، ناهيك أنه من الثابت في حق مخالفي الامامية اختلاف صفة الله عنّا وصفة رسولنا (صلى الله عليه وآله) عنّا وبعضهم أنكر المعاد الجسماني، فماذا بقي عند مخالفينا بمختلف مذاهبهم وأصنافهم؟ كما أن التعويل فقط على الشهادتين لا يكفي لاعتبارهم مسلمين لما جاء في الاحاديث المختلفة بهذا الخصوص و لا تخفي عليكم وعليهم، ولا يخفى أيضا ما جاء في حديث السلسلة الذهبية (بشرطها وشروطها وأنا من شروطها) فبعد كلّ هذا كيف يستقيم إسلام اولئك؟ و كيف يجوز أن يتجوز المخالف بامرأة شيعية مع وجود أحاديث بكراهة ذلك وانتم اكثر قدرة منا لتحديد معنى الكراهة هل هي الحرمة ام المكروه؟ فهل استعرضتم اقوال الاطراف التي تقول بإسلام المخالفين بمختلف طوائفهم ومناقشة أقوالهم والايراد عليهم وإقامة الحجّة والبرهان عليهم؟ وكذا ما حكم المخالف بالنسبة لالطهارة والنجاسة؟ مشاهده پاسخ »
سماحة آية الله السيد علي الميلاني – حفظه الله -: من الواضح أنه لا توجد لديكم إجابات شافية فردودكم لا تحمل أي إجابة شافية وهذا مما يُؤسف له: 1- بالنسبة للردود التي أرسلتُها إليك جوابًا عما ذكرتَه فيما يتعلق بآية التطهير فهي ليست منقولة عن ابن تيمية كما توهمت ولا عن غيره وهبْ أنها كذلك – وليست كذلك – فأين أجوبتكم؟! ولكن حيث لا يوجد لديك أيّ دليل مقبول تثبت به نزول آية التطهير في عليّ وفاطمة والحسنين (عَلَيْهِم السَّلامُ) فقد هربت من الدليل العقلي الواضح والسياق القرآني الصادح والتجأت إلى قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ …) وظننتَ أنّ هذا ينفعك وهو لا ينفعك لأنك مأمورٌ بالردّ إلى الله أولاً (أي إلى كتابه) وصريح القرآن يثبت نزولها في نساء النبي خاصّة ولا مجال لتوجهها إلى غيرهن. وهكذا لم تستطع أن تردّ معارضة أحاديث الكساء لصريح القرآن بأيِّ دليلٍ كما لم تستطع أن تحلَّ الإشكال العويص الذي وقعتم فيه من استلزام الإرادة التكوينية في الآية للجبر فتركته دون جواب كما تركت غيره وهكذا صرتم في تخبطاتكم لا تخرجون من إشكال حتى تقعون في آخر. ومن الواضح عندي أنكم ابتعدتم عن العقل والمنطق واتبعتم الغلاة في أقوالهم وأفكارهم الغريبة التي نسبوها إلى الأئمة (عَلَيْهِم السَّلامُ) كذبًا وزورا. 2- وحين عرضتُ عليك المستفاد من أحاديث التقية التي أمر الأئمة (عَلَيْهِم السَّلامُ) بها شيعتهم لم تُجب على شيءٍ كما هي عادتُك ثمّ سألتَني لماذا قُتِلَ الأئمة؟ ومَنْ قَتَلهم؟ ولا أدري هل تريد من سؤالك هذا أن تقول: أنّ الأئمة لم يلتزموا بالتقية التي أمروا شيعتهم بها؟ وأينَ أنت عن الروايات المحمولة على التقية عندكم؟ ولكني سُأجيبك عن سؤاليك: الذي جاء في التاريخ أنَّ من قتل الأئمة هم حُكّام الجور والملوك الظالمون قتلوهم خوفًا على حُكمهم ؛لأنَّ الأئمة (عَلَيْهِم السَّلامُ) كانوا يُشَكّلون خطرًا على مُلكهم حسب تقدير أولئك الظالمين. ولكنَّ السؤال الذي يجب أن يُطرَح هنا هو: لماذا كان الحكام يخافون على ملكهم من الأئمة الطيبين الطاهرين والحال أنَّ هؤلاء الأئمة لم ينازعوهم في شيء من ذلك ولا دعا أحدهم إلى نفسه ولا استجاب إلى أحدٍ ممن دعاهُ إلى ذلك؟! إنَّ سبب ذلك – فيما أرى – هو ترك الشيعة للعمل بالتقية الواجبة؛ تعال واقرأ معي من مروياتكم: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (عَلَيْهِ السَّلامُ) فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ» قَالَ: «أَمَا وَاللّهِ، مَا قَتَلُوهُمْ بِأَسْيَافِهِمْ، وَلكِنْ أَذَاعُوا سِرَّهُمْ، وَأَفْشَوْا عَلَيْهِمْ، فَقُتِلُوا» وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (عَلَيْهِ السَّلامُ)، قَالَ: «مَنْ أَذَاعَ عَلَيْنَا شَيْئاً مِنْ أَمْرِنَا، فَهُوَ كَمَنْ قَتَلَنَا عَمْداً، وَلَمْ يَقْتُلْنَا خَطَأً». وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلامُ) وتلا هذه الآية: “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ” قال: واللهِ ما قتلوهم بأيديْهم ولا ضربُوهم بأسيافِهم ولكنهم سمعُوا أحادِيثهم فأذاعُوها فاخذوا عليها فقتلوا فصار قتلاً واعتداءً ومعصية. وعن أبي عبد الله (عَلَيْهِ السَّلامُ) قال: ما قتَلنَا من أذَاعَ حَديثَنا قتْلَ خَطأٍ ولكنْ قتلَنا قتلَ عَمْدٍ. ثم اسْأل نفسَك: ما الأمر الذي حرّمَ الأئمة عليكم إذاعته؟ وهل التزمتم به أم لا؟! تعرف من قتل الأئمة ولماذا قتلهم. 3- وسألتُك أن تكتب إليَّ قائمة بضلالات أهل السُّنة الموجبة للضلال ودخول النار فلم تكتب لي شيئًا – كما هي عادتك – واكتفيت بذكر حديثين لم أكن أجهلهما وليس فيهما جواب ما سألتُك عنه؛ لأني أتصور أنّ الفائدة المرجوة من ولاية أهل البيت (عَلَيْهِم السَّلامُ) هي في الواجبات والمحرمات أي عدم الوقوع في محذور شرعي يوجب الشقاء في الدُّنيا والنار في الآخرة. ولكنّ الذي أراه أنَّ الواجبات والمحرمات عند الشيعة هي نفسها عند السنة والاختلاف بينهما هو كالاختلاف بين الشيعة مع بعضهم والسنة مع بعضهم. وها هنا سؤال لكم يا من تدّعون أنّكم أتباع أئمة أهل البيت (عَلَيْهِم السَّلامُ): إنكم تدّعون اتّباعكم لأئمة أهل البيت؛ فما الذي يُميّزكم عن غيركم من المسلمين باتباعكم لهم؟ أخبروني عمّا يميّزكم: أهو التطبير وسائر شعائركم التي شوّهت صورة مذهبكم؟ أم هو اللَّطمُ والبكاءُ ومجالس العزاء الذي لا يُقرّه العقل وتضحك منه الثكلى وأصبح الشيعة في نظر الناس من الحمقى؟ أم هو الجزع على الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلامُ) الأمر الْمُبْتَدَع في الدّين؟ أم هو اللعن والبراءة لإخوانكم المسلمين من كان منهم حيًّا والميتين؟ أم هو مجرّد ادّعائكم بانتسابكم في مذهبكم إلى الأئمة الطيبين الطاهرين الذي لا يكفي وحدَه شرفًا ومزيّة مع مخالفتكم الواضحة لمنهجهم (عَلَيْهِم السَّلامُ)؟ إنني لا أرى لدى الشيعة أي ميزة حقيقيّة تُميّزهم عن سائر المسلمين فإن كان عندك شيءٌ فهاته. مشاهده پاسخ »
* سماحة آية الله السيّد علي الميلاني – حفظه الله – قرأتُ لكم بحثًا حول آية التطهير تحاولون من خلاله إثبات نزولها في الخمسة أصحاب الكساء (عَلَيْهِم السَّلامُ) وأرجو أن تسمحوا لي في مراجعتكم فيما ذكرتم بالردّ والنّقد العلمي: (أولا): إن آية التطهير ليست آية كاملة بل هي جزء من آية، جاءت في سياق خطاب نساء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ؛ والصحيح أنها نازلة في نساء النبيّ خاصة بصريح القرآن، ولا علاقة لها بعليٍّ وفاطمةَ وحَسنٍ وحُسين (عَلَيْهِم السَّلامُ)، وتغيّر الضمير هو لدخول النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ معهنَّ، والإرادة تشريعيّة، و(إنما) تعليلية لحصر الهدف من التشريع لا لحصر المستهدَف، وتغير الضمير لا يخرج الآية عن سياقها أو مدلولها. (ثانيًا): الردّ على ما ذكره آية الله السيّد عليّ الميلاني: 1- (مقتضى سياق الاية): قال آية الله السيد علي الميلاني: عندنا اصطلاح في علم الاُصول، يقولون: بأنّ السياق قرينة في الكلام، أي أنّه متى ما أردنا أن نفهم معنى كلام أو معنى كلمة، نراها محفوفةً بأيّ كلام، وفي أيّ سياق، فالألفاظ التي تحفّ بهذه الكلمة، والسياق الذي جاءت الجملة في ذلك السياق، يكون معيناً لنا أو معيّنا لنا على فهم المراد من تلك الكلمة أو الجملة، هذا شيء يذكرونه في علم الاصول، وهذا أيضاً أمر صحيح في مورده ولا نقاش فيه. إلاّ أنّ الذين يقرّرون هذه القاعدة، ينصّون على أنّ السياق إنّما يكون قرينة حيث لا يكون في مقابله نصّ يعارضه، وهل من الصحيح أن نرفع اليد عمّا رواه أهل السنّة في صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم، عن اُمّ سلمة وعن عائشة وعن غيرهما من كبار الصحابة: أنّ الاية مختصّة بالنبيّ وبالأربعة الاطهار من أهل البيت، نرفع اليد عن جميع تلك الاحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين، لأجل السياق وحده، حتّى ندّعي شيئاً لاُمّ سلمة أو لعائشة، وهنّ ينفين هذا الشيء الذي نريد أن ندّعيه لهنّ ؟! [الجواب]: ما أكثر تعلّقكم بالأحاديث وإعراضكم عن القرآن! فقد كان من الواجب عليكم أولاً أن تفهموا القرآن من خلال القرآن وسياق الكلام والقرائن المحيطة بجوّ الآية ثم تردّوا أحاديث الكساء جميعها لمعارضتها القرآن، لا أن تقدّموا هذه الأحاديث لتخرجوا جزءًا من الآية عن سياقه ومدلوله فتجعلونه نصًّا مُقحمًا بلا وجهٍ معقول ولا قرينة مقبولة مما يحدث خدشًا صارخًا في البلاغة القرآنية. أمّا أحاديث الكساء فباطلة موضوعة مكذوبة بأجمعها ولا قيمةَ لتواترها مع معارضتها القرآن. ثمَّ إنّ من يريدُ تعريفَ الناس بأهل بيته لا يختبئ في دار أم سلمة ثمّ يخفي نفسه وأهله تحت الكساء لئلا يراهم أحد ويقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي …) بل يخرج إلى الناس مُعرفًا بهم. 2- قال آية الله السيد علي الميلاني: … الارادة تارةً تكوينيّة وأُخرى تشريعيّة، وكلا القسمين واردان في القرآن الكريم، ولله سبحانه وتعالى إرادة تكوينيّة وإرادة تشريعيّة، ولا خلاف في هذه الناحية أيضاً. لكن المراد من «الارادة» في الاية لا يمكن أن يكون إلاّ الارادة التكوينيّة، لان الارادة التشريعيّة لا تختص بأهل البيت، سواء كان المراد من أهل البيت هم الاربعة الاطهار، أو غيرهم أيضاً، الارادة التشريعيّة لا تختصّ بأحد دون أحد، الارادة التشريعيّة يعني ما يريد الله سبحانه وتعالى أن يفعله المكلَّف، أو يريد أن لا يفعله المكلّف، هذه الارادة التشريعيّة، أي الأحكام، الاحكام عامّة تعم جميع المكلّفين، لا معنى لان تكون الارادة هنا تشريعيّة ومختصّة بأهل البيت أو غير أهل البيت كائناً من كان المراد من أهل البيت في هذه الاية المباركة، إذ ليس هناك تشريعان، تشريع يختصّ بأهل البيت في هذه الاية وتشريع يكون لسائر المسلمين المكلّفين، فالإرادة هنا تكون تكوينيّة لا محالة . (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) و (الرجس) إذا رجعنا إلى اللغة، فيعمّ الرجس ما يستقذر منه ويستقبح منه، ويكون المراد في هذه الاية الذنوب، (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس)، أي إنّما يريد الله بالإرادة التكوينيّة أن يذهب عنكم الذنوب أهل البيت، ويطهّركم من الذنوب تطهيراً، فهذا يكون محصّل معنى الاية المباركة. [الجواب]: لقد تكلّف هؤلاء القوم في إثبات هذا المعنى الساقط الذي لا يوجد إلا في مخيّلتهم فلا أحد يفهم من الحصر في الآية ما ذكروه من الاختصاص بل هو معنى غير واردٍ أصلا؛ فكلّ من يقرأ الآية مهما كان مستواه العلمي يفهم المعنى التالي: يقول تعالى مخاطبًا أزوج النبيّ: والْزَمْنَ بيوتكن, ولا تخرجن منها إلا لحاجة مشروعة, ولا تُظهرن محاسنكن, كما كان يفعل نساء الجاهلية الأولى سابقًا, وأدِّين – يا نساء النبيّ – الصلاة كاملة في أوقاتها, وأعطين الزكاة كما شرع الله, وأطعن الله ورسوله في أمرهما ونهيهما, إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ, ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي (أي زوجاته), ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة. هذا هو معنى الآية كما يفهمه الجميع وتغيّر الضمير لا يخرج المقطع عن سياقه ومدلوله وإلا سقط بلاغيًّا. فالإرادة هنا تشريعية والحصر في الآية لا يدلّ على اختصاص ولا أحد يفهم هذا المعنى الذي ذكروه بل هو معنى غير وارد مطلقًا؛ فإنّا لله وإنا إليه راجعون. (مثال توضيحي) (ومن المعضلات توضيح الواضحات): لو سمع الناسُ شخصًا ينصح أحد أبنائه قائلا: (لا تغضب لا تيأس لا تستعجل؛ فإنما أريد لك الخير والصلاح). فمع أنَّ الخطاب موجّه لأحد الأبناء ولكنَّ أحدًا من الناس لا يفهم من كلمة (أنما) هنا أنَّ هذا الأب الناصح قد حصر وقصر إرادته الخير والصلاح لهذا الولد وحده دون أبنائه الآخرين أو الأشخاص الآخرين لمجرّد خطابه هذا ولكن لما كان الكلام مُوجّهًا لهذا الابن جاز أن يعلل له نصحه ويحصره في هدف واحد وهو أنَّ سبب نصحه له إرادة الخير له مع عدم امتناعها عمّن سواه. فمن أين فهم هؤلاء القوم أنَّ الحصر في الآية دالٌّ على ما ذكروه من معنى لا يخطر في ذهن أحد. 3- (الارادة التكوينية والجبر) قال آية الله السيد علي الميلاني: ويبقى سؤال: إذا كانت الارادة هذه تكوينيّة، فمعنى ذلك أن نلتزم بالجبر … وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة في كتبهم بما ملخصه: إنّ الله سبحانه وتعالى لمّا علم أنّ هؤلاء لا يفعلون إلاّ ما يؤمرون، وليست أفعالهم إلاّ مطابقةً للتشريعات الالهيّة من الافعال والتروك، وبعبارة أُخرى: جميع أفعالهم وتروكهم تكون مجسّدة للتشريعات الالهيّة، جميع ما يفعلون ويتركون ليس إلاّ ما يحبّه الله سبحانه وتعالى أو يبغضه ويكرهه سبحانه وتعالى، فلمّا علم سبحانه وتعالى منهم هذا المعنى لوجود تلك الحالات المعنويّة في ذواتهم المطهّرة، تلك الحالة المانعة من الاقتحام في الذنوب والمعاصي، جاز له سبحانه وتعالى أن ينسب إلى نفسه إرادة إذهاب الرجس عنهم . وهذا جواب علميّ يعرفه أهله ويلتفت إليه من له مقدار من المعرفة في مثل هذه العلوم، والبحث لغموضه لا يمكن أن نتكلّم حوله بعبارات مبسّطة أكثر ممّا ذكرته لكم … [الجواب]: أولا: هذه ليست شبهة بل هي حقيقة واقعة فالقول بأنّ الإرادة في آية التطهير تكوينيّة يعني الالتزام بمنطق الجبر الباطل. ثانيا: بالنسبة لجوابهم عن هذا الإشكال: إن كان المراد منه أنّ الولاية المرتبطة بتكليف الأئمة (عَلَيْهِم السَّلامُ) هي ولاية تشريعيّة فلما علم الله أنَّ أفعالهم وتروكهم ستكون مطابقةً للتشريعات الالهيّة حوّلها سبحانه من ولاية تشريعية إلى ولاية تكوينية. فإن كان هذا المعنى هو المقصود من هذا الجواب فحيث علم الله من هؤلاء أنّهم لا يريدون لأنفسهم إلاّ الطاعة والعبودية، تعلقت إرادته التكوينية بهم فطهّرهم من كلّ رجس، فعِلمه بهم منشأ لهذه الإرادة التكوينية, فهذا الجواب لا ينفي إشكالية الجبر بل يرسّخها ويظل الإشكال قائمًا. أمّا إذا كان المقصود من جوابهم هذا أنّ الولاية المرتبطة بتكليفهم (عَلَيْهِم السَّلامُ) هي ولاية تشريعية فلما علم الله منهم طاعتهم المطلقة عبّر عن هذه الإرادة التشريعية بالإرادة التكوينية تعبيرًا مجازيًّا أو نسبها إلى نفسه بالإرادة التكوينية نسبةً مجازيّة. ومن المعلوم أنَّ التعبير المجازي عن الشيء لا يُغيّر من حقيقته فإن كانت الولاية تشريعية بقيت كما هي والتعبير عنها بالتكوينية مجازا لا يحولها إلى تكوينية حقيقة فلا ينفي هذا الجواب إشكاليّة الجبر بل لا علاقة له بأصل الإشكال. وهكذا ترى أنَّ جوابهم هذا ليسَ جوابًا علميًّا ولا منطقيًّا بل هو أقربُ إلى الهذَيَان لذلك لم يُقبَل من بعضهم فبحثوا عن جوابٍ غيره وتعددت الأجوبة غير المقنعة ولذلك أيضًا أعرض عنه الشيخ الفاضل اللنكراني في بحثه حول آية التطهير واتّجه اتجاهًا آخر يخرج الآية من هذا الإشكال العويص لكنه لم يستطع. مشاهده پاسخ »
هل توجد رواية تتضمن اسماء الائمة عليهم السلام وعددهم رواتها هم الائمة حتى رسول الله صلى الله عليه واله؟ مشاهده پاسخ »
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قرات كلاما لابن تيمية اللعين يحاول فيه التقليل من قيمة كلام النبي صلى الله عليه واله حول علي عليه السلام حين قال (انت مني وانا منك) فهو يقول ان النبي قال هذا الكلام لكثير من المسلمين منهم شخص يدعى جلبيب حيث قتل سبعة من المشركين واستشهد فلما رآه النبي قال عنه (هو مني وانا منه) ويقول بما ان جلبيب لايمكن ان يساوي النبي فكذلك علي ايضا لايساوي النبي حسب هذا الحديث. اجيبونا افادكم الله مشاهده پاسخ »
