الأسئلة والأجوبة

بسم الله الرحمن الرحيم سماحة السيد اية الله علي الحسيني الميلاني حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى سماحتكم السؤال الاتي عند مطالعة كتب العلماء وابحاثهم العلمية بخصوص نسخ التلاوة في القرأن الكريم برز لي اشكال اعرضه على سماحتكم بملاحضات اربعة ثم اطرح سؤالى واشكالي على ضوئها الثابت في مدرسة اهل البيت عليهم السلام انه لانسخ للتلاوة في القرأن الكريم ولا نعترف بوجوده كما ثبت العلماء 1- اية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره في كتابه ( البيان في تفسير القرآن ) ص 201 ( أقول سيظهر لك بعيد هذا – أن القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف وعليه فاشتهار القول بوقوع النسخ في التلاوة عند علماء أهل السنة – يستلزم اشتهار القول بالتحريف )وقال ص 205 (وغير خفي أن القول بنسخ التلاوة بعينه القول بالتحريف والإسقاط ) وقال في ص 202 (أقول وآية الرجم التي ادعى عمر أنها من القرآن ولم تقبل منه رويت بوجوه منها – إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ومنها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة – ومنها – إن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة -وكيف كان فليس في القرآن الموجود ما يستفاد منه حكم الرجم فلو صحت الرواية فقد سقطت آية من القرآن لا محالة 2- والعلامة السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسيره ( الميزان في تفسير القرآن ) ( 12 / 125 )( وأما حملهم الرواية وسائر ما ورد في التحريف وقد ذكر الآلوسي في تفسيره أنها فوق حد الإحصاء على منسوخ التلاوة فقد عرفت فساده وتحققت أن إثبات منسوخ التلاوة أشنع من إثبات أصل التحريف ) 3- والسيد الشهيد محمد باقر الحكيم في كتابه ( علوم القرآن ) ص 204-205 ( فقد قسموا النسخ إلى ثلاثة اقسام نوجزها بما يلي الأول نسخ التلاوة دون الحكم ويقصد بهذا النسخ أن تكون هناك آية قرآنية نزلت على الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ثم نسخت تلاوتها ونصها اللفظي مع الاحتفاظ بما تضمنه من أحكام وقد مثلوا لهذا القسم بآية الرجم التي روي عن عمر بن الخطاب نصها إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم حيث قيل إنها كانت آية في القرآن الكريم نسخت تلاوتها مع الاحتفاظ بحكمها وهذا القسم وإن كاد يعترف به أكثر الباحثين من علماء الجمهور في علوم القرآن إلا أنه لا يكاد يعترينا الشك ببطلانه وعدم ثبوته في القرآن الكريم عندما ندرسه بشكل موضوعي وذلك لأنه أولا نجد أن الاعتراف بهذا اللون من النصوص والروايات التي أوردتها بعض الكتب الصحيحة السنية يؤدي بنا إلى الالتزام بالتحريف) والملاحظة الثانية ان الامام الصادق علية السلام له روايتين في نسخ التلاوة 1- روى الشيخ الكليني في الكافي ( 7 / 177 ) ( وبإسناده عن يونس عن عبد الله سنان قال قال أبو عبد الله عليه السلام الرجم في القرآن قول الله عزوجل إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة 2- روى الشيخ الصدوق ابن بابويه القمي في كتابه ( من لا يحضره الفقيه )( 4 / 26 )( وروى هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام في القرآن رجم قال نعم قلت كيف قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة الملاحظة الثالثة العلماء اثبتوا صحة الروايتين 1-يعلق العلامة المجلسي على رواية الكافي في كتابه ( مرآة العقول ) ( 23 / 267 ) بقوله صحيح. وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ورويت بعبارات أخر أيضا وعلى أي حال فهي مختصة بالمحصن منهما على طريقة الأصحاب ويحتمل التعميم كما هو الظاهر ) 2- وعلق الشيخ علي أكبر غفاري محقق كتاب من لا يحضره الفقيه على الرواية الثانية مشيراً إلى صحتها وكذلك صحة رواية الكافي الأولى فقال السند صحيح وروى نحوه الكليني والشيخ أيضا في الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه ( عليه السلام ) وقيل انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم 3— اية الله السيد الخوئي اقر بصحة إسناد الروايتين في كتابه ( مباني تكملة المنهاج )( 1 / 195 ) حيث قال عن رواية الكافي [ وأما ما ورد في صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال ( الرجم في القرآن قول الله عز وجل إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة )وقال عن رواية الشيخ الصدوق في الفقيه( ونحوها صحيحة سليمان بن خالد قال ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام في القرآن رجم قال نعم قلت كيف قال الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة ) الملاحظة الرابعة ان السيد الخوئي حمل قول الامام الصادق عليه السلام في الروايتين على التقية حيث قال بعد إيراده للروايتين في كتابه ( مباني تكملة المنهاج )( 1 / 196 [ ولا شك في أنهما وردتا مورد التقية فإن الأصل في هذا الكلام هو عمر بن الخطاب فإنه ادعى أن الرجم مذكور في القرآن فيبرز الاشكال والسؤالإن الإمام الصادق علية السلام قد صرح بنسخ التلاوة في القرأن أي بتحريف القرآن ونقصانه من باب التقية لكي يحمي نفسه من الضرر من ناحية ومن الناحية الثانية هذا الفعل يتقاطع و يتناقض مع أبرز الغايات من وجود الإمام المعصوم هي حفظ الدين من التحريف من خلال تلافيه للزيادة والنقصان التي قد يحدثها فيه أهل الضلال والأهواء وان الاوصياء يقومون مقام الانبياء في حفظ الشريعة وتأديتها إلى الناس ونفي التحريف والتبديل عنها كما روي عنهم سلام الله عليهم إن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام ، كيما إن زاد المؤمنون شيئا ردهم وإذا نقصوا شيئا أتمه لهم نأمل من سماحة العلامة الاجابة والتوضيح

مشاهده پاسخ »

بسم الله الرحمن الرحيم سماحة اية الله العلامة المحقق السيد علي الحسيني الميلاني حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اضع بين يديكم الكريمتين السؤال الاتي من خلال مطالعة ابحاثكم القيمة في موضوع نفي التحريف عن القران الكريم ودفع شبهات واتهمات المخالفين حول هذا الموضوع تكونت لدي فكرة خلاصتها حول اعتقادنا نحن كأمامية تجاه الكتاب العزيز الحزب الذي تولى السلطة والخلافة بعد وفاة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم عند جمع القرأن غيروا منه من حيث 1-ترتيب آياته وسوره 2- طريقة قراءته المخالفة للقراءة المنزلة 3- جردوه من التفسير النبوي المعصوم 4- رفضوا المصحف المعصوم الذي قام مونا الامام علي عليه السلام بجمعه وعرضه عليهم فهل انا موفق في الفهم نأمل من سماحتكم الاجابه والتوضيح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مشاهده پاسخ »

مولانا المرجع الديني اعزك الله فما كان رأي علماء الشيعة المفسرين المتقدمين وهما العياشي والقمي بنقص القران هل كانوا يعتقدون بها ام لا وكذلك اعتقاد السيد نعمة الله الجزائري والمجلسي وذلك لكثر الشنيع علينا من قبل النواصب بدعوى ان العلماء المذكورين ذكروا النقص ولم يذكروا حجج ابطال النقص وكذلك وكما توجد عندي بعض الاسئلة حول روايت لم تذكورها في كتابكم يستدل بها النواصب على التحريف هل تاذنون بالقاها عليكم والجواب عنها

مشاهده پاسخ »

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد سماحة العلم الديني الكبير اية الله السيد علي الحسيني الميلاني دام ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دمتم بالعز والهنا نامل منكم الرد والتوجيه في الفهم على هذة المسألة سؤالي عن حديث مولانا الامام الصادق عليه السلام عن المعلى بن خنيس قالا كنا عند ابي عبد الله عليه السلام ومعنا ربيعة الرأي فذكرنا فضل القرأن فقال ابو عبد الله عليه السلام ان كان ابن مسعود لايقرأ على قرءتنا فهو ضال فقال ربيعة ضال فقال ضال ثم قال ابو عبد الله عليه السلام اما نحن فنقرأ على قراءة أبي – كتاب الكافي في الاصول الجزء الثاني – كتاب فضل القرأن – باب النوادر – حديث رقم 27 – ص 635 السؤال الاول : مولانا الامام الصادق عليه السلام يقول ان قراءة عبد الله بن مسعود هي خلاف قراءة اهل البيت عليهم السلام فاين هي قراءة اهل البيت هل طبع مصحف على قراءة اهل البيت عليهم السلام السؤال الثاني : مولانا الامام الصادق عليه السلام يذكر نحن نقراء على قراءة ابي بن كعب الائمة لهم قراءة وهم الاصح والاوثق والادق فلماذا المعصوم يأخذ بقراءة الغير المعصوم ويعتمدها وهو عدل القرأن والقيم على القرأن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشاهده پاسخ »

بسم الله الرحمن الرحيم سماحة العالم الديني الكبير اية الله السيد علي الحسيني الميلاني دام ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد الاطمئنان على صحتكم الغالية سؤال الى سماحتكم يذكر العلامة محمد حسن النجفي ( انهم صلوات الله عليهم كانوا راضين بقراءه القرأن على ما هو عند الناس وربما كانوا يمنعون من قراءه الحق –ويقولون هي مخصوصة بزمان ظهور القائم ) كتاب جواهر الكلام ج9 ص 292 والشيخ العلامة المحقق اقا رضا الهمداني في كتاب مصباح الفقيه ج2 ص276 ( وكيف كان فلا شيهة في صحة كل من القراءات السبع في مقام تفريغ الذمة عن التكليف بقراءه القرأن وان لم يعلم بموافقة المقروء للقرأن المنزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم ) الشيخ الكبير العلامة عبد الكريم الحائري قدس سره يذكر ( والذي يمكن ان يقال صحة كل من القراءات السبع في مقام تفريغ الذمة عن التكليف بقراءه القرأن وان لم يعلم بموافقه المقروء للقران المنزل بل وان علم عدمه كما هو مقتضى الاخبار الامرة بقراءه القرأن كما يقراء الناس ) كتاب الصلاة ص205 السؤال سماحة العلامة ظاهر كلام وتقرير العلماء الاعلام ان الطريقة التى نقراء بها القرأن الكريم ليست على الوحه المنزل المرضى عند الله تعالى ورسوله الاكرم صلى اللله عليه واله وسلم بل مخالفه له وان الائمة سلام الله عليهم اقروا ذلك ليس من باب الصحة بل من باب الرخصة والتيسير وتفريغ الذمة عن التكليف بقراءه القران لحين خروج مونا الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مشاهده پاسخ »

آية الله السيد علي الميلاني… السلام عليكم ورحمة الله… سيدنا هل يصح القول بأن الله نور أي ذاته القدسية نور استنادا لآية النور أم ذلك مخالف للكثير من الروايات بأنه سبحانه لا يشبهه شيء من خلقه وغيرها… ثم هل يصح القول أن أهل البيت ع لم يخلقوا من عدم أي أن أصلهم الذي خلقوا منه لم يكن معدوما لأنهم خلقوا من نور الله ولا معنى لنسبة العدم لنور الله؟

مشاهده پاسخ »

السلام عليكم الأصول الستة عشر من الأصول الأولية – أصل زيد النرسي – تحقيق ضياء الدين المحمودي – رقم الصفحة : ( 204) زيد ، عن عبد الله بن سنان ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يمينا وشمالا و لا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول – جل جلاله – آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعا ولا كسيرا . أهـ 1-ما هو راي سماحتكم في اسناد الحديث؟ 2-ما المراد الامام الصادق عليه السلام من الحديث ؟ 3-هل متن الحديث يمثل عقيدتنا في الله تعالى ،علما أن عقيدتنا هي الوحيدة بين الفرق امنتسبة الى الاسلام ثبتت على أن الله ليس بجسم؟

مشاهده پاسخ »